ثم قال : "فعلى أي وجه تصفون أن الله واحد ، من هذه الوجوه التي⁵² ذكرناها في موضعها⁵³: في الجنس ، أم في النوع ، أو في العدد⁵⁴² ؟"⁵⁵.

فيبحث عندئذ أبو رائطة كل واحد من الاحتمالات الثلاثة ، ويرد عليها . إلا أنه لم يُضف قسمة أخرى للواحد ، وإنما جمع بين الواحد بالنوع (= جوهر) والواحد في العدد (= أقانيم) .

فترى أن قسمة أبي رائطة للواحد هي هي قسمة أبي يوسف يعقوب الكندي ، فيلسوف العرب ، الذي عاش بعده بنحو أربعين سنة .

* * *

فمن هنا يتضح ميزة "المقالة في التوحيد" : إنها أول بحث شافٍ كامل في وحدانية الخالق ، في تاريخ الفكر العربي .

الفصل التاسع

مكانة "المقالة في التوحيد" في فكر يحيى بن عدي

أولا – أهمية "المقالة في التوحيد"
في تطور فكر يحيى بن عدي

1 – مقالتنا وردّ يحيى على الكندي وعلى أبي عيسى الورّاق

لقد رأينا في الفصل السابق¹ أن يحيى كرّر الآراء الأساسية التي كان قد عرضها في مقالته في التوحيد . وذلك بعد نحو 22 سنة ، إذ أن "المقالة في التوحيد" مُنشَأة في رجب 328ﻫ (= ابريل أو مايو 940 م) ، بينما "الردّ على الكندي" في رمضان 350ﻫ (= أكتوبر أو نوفمبر 961 م) ، عندما كان يحيى قد بلغ 68 سنة من عمره !

كما أنه عاد إلى تحليل معاني الواحد الستّة ، في ردّه على أبي عيسى الورّاق². وذكر ، في نفس الرد ، الثلاثية "جوّاد وحكيم وقادر" ، في عدة مواضع³. وسنبيّن في بحث آخر ، إن شاء الله ، أن هذا الرد قد ألّفه بين سنة 961 م و969 م .

ومجرد هذا التكرار لآرائه الأساسية ، بعد 22 سنة أو أكثر ، يدلّنا على أهمية "المقالة في التوحيد" ، في نظر مؤلفها . فهي ، وإن كانت باكورة إنتاج يحيى الفلسفي⁴ ، إلا أنها كالأساس الذي سيبني عليه يحيى ، فيما بعد ، طريقته (système) الفلسفية .