التراث العربي المسيحي

١١٨	الفصل التاسع

2 – مقالتنا والمقالة في وجوب التأنس

وقد ذكر يحيى هذه المقالة بعنوانها مرة وحدة ، في مؤلف آخر غير مؤرخ ، هو "المقالة في وجوب⁵ التأنس" ، حيث قال : "وإذ قد وضّح أن ماهية العلم إنما هي حصول المعلوم في ذات العالِم ؛ وكان قد تبيّن ، في مقالتنا في التوحيد ، أن البارئ (عزّ وجلّ) عالِمٌ بخلائقه ، فهو إذن متصورٌ بصُوَرها"⁶.

وهذه إشارة إلى ما جاء في الفصل الحادي عشر من "المقالة في التوحيد" ، عند الكلام عن حكمة العلة الأولى⁷.

3 – مقالتنا والجواب على مسألة ابن داديشوع الأولى

وسيعود إلى دراسة هذه النقطة (أعني علم البارئ بخلائقه) في جوابه عن المسألة الأولى التي سأل عنه صديقُه أبو علي سعيد بن داديشوع ، في ذي القعدة من سنة 358ﻫ (= سبتمبر أو أكتوبر 969 م) ، أي بعد ثلاثين سنة تقريبا⁸. وهذا السؤال يحتوي على أربعة أسئلة فرعية ، نذكر بعض الفقرات منها ، ونقارنها مع مقالتنا في التوحيد .

* * *
يقول يحيى ، في الرد على السؤال الفرعي الأول : "أما الجواب على "هل يعلم البارئ (عزّ وجلّ) الجزئيات ، أو لا يعلمها ؟" ، فهو أنه يعلمها" . ثم يبرر يحيى رأيه قائلا⁹:

ولما كان وجود الخلائق ليس هو وجودا كيف
ما اتفق ، بل وجودها على غاية الإتقان

والدليل على ذلك أن البارئ
(عز وجل) حكيم . والدليل

5) وقد سماها PERIER ، اتباعا لبعض المخطوطات : "مقالة في وجود التأنس" . راجع "مقالات يحيى بن عدي" ص 69 .
6) راجع "مقالات يحيى بن عدي" ص 82/8 – 83/2 .
7) راجع "التوحيد" رقم 366 – 370 .
8) وقد أعددنا هذا النص (رقم 111 من لائحتنا المنشورة في الفصل الثالث ص 54) اعتمادا على مخطوط البطريركية القبطية بالقاهرة ، رقم 177 لاهوت (نسخ قبطي من القرن التاسع عشر) ورقة 63 ﺠ - 71 ظ . كما أعددنا أيضا مختصر هذا النص ، الذي وضعه صفي الدولة أبو الفضائل ابن العسال ، اعتمادا على مخطوط الفاتيكان عربي 134 ومخطوط ميونيخ عربي 948 (وكلاهما من القرن الثالث عشر) . ونعتمد هنا على النص الكامل ، لا على المختصر .
9) نص "الرد على أسئلة ابن داديشوع" على العمود اليسار . ويقابله نص "المقالة في التوحيد" (عمود اليمين) .

مكانة "المقالة في التوحيد" في فكر يحيى بن عدي

١١٩

والإحكام ، وآثار القصد والحكمة فيها ظاهرة بيّنة للعيان .		على أنه حكيم ما هو ظاهر للعيان من آيات حكمته في خلائقه .
فإن جوهر كل واحدٍ من أجزاء كل واحد من المخلوقات وعددها ومقاديرها ، وأشكالها ونسبها ،		فإنه ، إذا تُصفح كل واحد واحد منها ، وُجد جوهره وأجزاؤه في جواهرها ، ومقداره ومقدارها ، وشكله وشكل كل واحد واحد منها ،
ووضعها وترتيبها ، ونصيبها وما يوجد لها ، وأماكنها وأزمانها ، وأفعالها وانفعالاتها ، وبالجملة جميع لَواحقِها ولوازمها الذاتية لها ، هي على أفضل ما يكون من التهيؤ للتأدية إلى أغراضها المقصود بها إليها .		ووضعه ، واتصاله بما يتصل به منها ، موافقا ملائما للغرض المقصود به إليه .
على ما بيّن ذلك ، على التفصيل والتحصيل ، الفلاسفة من اليونانيين ، والآخذون عنهم من المُحدثين ، في كتبهم . ويُغنينا قربُ تناول ذلك على مؤثري معرفته ، عن إطالة المقالة بإعادته فيها .		وقد بيّن جالينوس ذلك في الإنسان ، في كتابه في "منافع الأعضاء" ، بيانا يُغنينا عن إطالة هذا الكلام بذكره ، لسهولة تناوله على من يُريد معرفتَه¹⁰.

10) "الرد على أسئلة ابن داديشوع" (راجع حاشية 8) ورقة 63 ظ .