3 – رأي يحيى في المتكلمين ، على ما جاء في ردّه على المصري

وفي المناقضة التي جرت بين يحيى بن عدي وأحمد بن محمد المصري⁶⁸ ، نجد ذكر أبي هاشم الجبّائي ، في المسألة السادسة عشرة⁶⁹. فقال المصري :

"والمسلمون بأسرهم ، وغيرهم من المتكلمين ، يزعمون أن الخالق لا جوهر ولا عرض ، ومن متقدّميهم من يزعم أن غير الخالق قد يكون لا جوهرا ولا عرضا . فقال الجبائي وغيره : "إن إرادة الله لا جوهر ولا عرض" . وزعم الفوطيّ أن أربعة أشياء ليست جوهرا، ولا عرضا ، ولا موجودة في غيرها ، وهي : خلق الشئ ، وبقاؤه ، وفناؤه ، وإعادته . والاختلاف في هذا كثير⁷⁰."

وإليك جزءا من رد يحيى على الجبائي ، وغيره من المتكلمين :

"وليس يذهب عليك ، في ظني ، أن اسم العرض عند الفلاسفة وقع على معنى رسموه⁷¹ بأنه "الموجود في شئ ، لا كجزء منه" ، وليس يمكن أن يكون قوامه خلوا مما هو فيه .

"والجوهر رسموه بأنه ما ليس هو البتة في موضوع ما ."

"وظاهر أن هذين القولين متناقضان ، يوجب كذبُ أحدهم صدقَ⁷² الآخر ضرورة"⁷³.

فيتضح من هذا المثال تناقض الكلام والفلسفة . فالفلسفة مبنية على قواعد منطقية ، بينما الكلام غير مبني عليها .

* * *

وفي نفس "المسائل" بين المصري ويحيى بن عدي ، نجد حاشية للصفي بن العسّال ، مُختصِر الكتاب ، في غاية الأهمية . وسبب الحاشية قول المصري : "وأما ما أطلقته في الله (عز وجل) من أنه واحد في الحد والموضوع ، وغير ذلك ، فلا يجوز إطلاق هذه الألفاظ على الله تعالى . فمن أية لغة أخذتَها ؟"

فعلّق الصفيّ على ذلك ، قال :

"هذا الرجل كان⁷⁴ من المتكلمين ، ولم يكن منطقيا . والفيلسوف أحد‍ّ دهاء⁷⁵ وأكثر علما من المتكلّم . والاصطلاح في العبارة ، بين الفريقين ، مختلف . إلا أن لكلٍ أن يعني بلفظه ما شاء ، إذ كانت دلالة الألفاظ على المعاني وضعيّة ، لا طبيعيّة"⁷⁶

4 – يحيى "على طريقة الرازي" ، حسب المسعودي

قال أبو الحسن علي المسعودي ، عن أبي زكريا يحيى بن عدي :

"وكان مبدأه أمره ورأيه وطريقته ، في درس طريقة⁷⁷ محمد بن زكريا الرازي⁷⁸. وهو رأي الفوثاغوريين في الفلسفة الأولى ، على ما قدّمنا"⁷⁹.

ومن طرف آخر ، إن المسعودي عاصر الرازي ويحيى بن عدي . فقد تُوفّي الرازي سنة 313هـ/925 م ، والمسعودي سنة 345 – 346ﻫ/956 – 957 م ، عندما كان يحيى ابن عدي قد بلغ الستين من عمره . وعاش المسعودي في بغداد ، حيث كان يحيى مقيما . فلا شك أن مصدر ما ذكره عن يحيى ، هو يحيى نفسه.

وإذ كان لا بد من وجود علاقة بين طريقة (système) يحيى وطريقة الرازي ،