التراث العربي المسيحي

٢١٦	الفصــل الثامــن

	218	وإما أكثر من واحد من كلّ جهة¹ ،
			ليس² بواحد من³ وجه من الوجوه ؛
		أو واحداً من وجهٍ ما ،
			وأكثر من واحد من وجهٍ آخر ؛
أولا - الواحد ليس واحدا من كلّ وجه
	219	وكان محالا أن يكون ما هو موصوفٌ بأنه واحد
ك 15 ﺠ ب 12 ﺠ			واحدا من كلّ وجه ، ليس بكثيرٍ من¹ وجهٍ من الوجوه ، ... ⁺
المقدمة : كل اسم إمّا أصل ، وإمّا مشتقّ
	220	وذلك أنّ قولَنا "واحد" هو اسمٌ ما ؛
			وكل اسم ما¹ ، فمن² الاضطرار أن يكون : إمّا أصلا ، وإمّا مشتقا .
	221	وأعني بالأصل ما وُضع دالاّ على ذات المسمّى،
			بغير توسّط شئ فيها¹ ، هو مشتق من اسمه .
		كقولك² "زيد"³ ؛ فإنه يدل على ذات زيد
			، لأنه إنّما وُضع اسما لها .

218 –	(1)	ب ق : وجه
	(2)	ب : وليس
	(3)	ب ق ك : (ناقص)
219 –	(1)	ب ق ك : ب
	+	العبارة هنا معقدة وغير مكتملة بسبب الشروحات التي تلي . على أن المعنى يبقى واضحا : بعد أن قدّم يحيى افتراضات ثلاثة ، يثبت أن الافتراضين الأولين مستحيلان ، وان

		الافتراض الثالث وحده ممكن . راجع الحواشي الموضوعة على الرقمين 312 و 366 .
220 –	(1)	ب ق ك : (ناقص)
	(2)	ق : فهو من
221 –	(1)	ق ك : منها
	(2)	ط : هو لك
	(3)	ط : ريد

بطلان القول الخامس

٢١٧

	222	وأعني¹ بالمشتقّ ما كان من الأسماء دالا على² المسمى ،
			بتوسّط³ شئ فيه⁴ ، هو⁵ مشتقّ⁶ من اسمه .
		كقولك "الكاتب" ؛ فإنه يدل على زيد مثلا ،
			بتوسّط كتابته ، التي منها اشتُقّ .
1- إن كان "الواحد" أصلاً
	223	فقولنا إذاً "واحد"¹ ، إن كان أصلاً
ط 196 ظ			(أعني دالا على ذات ، بغير توسّط شئ فيها)² ،
ق 14 ظ		فالذي يُشار³ إليه به معناه وأنّيّته⁴
			هو أنه واحد .
	224	وما معناه وأنّيّته¹ هو أنه واحد ،
			إنما هو أصل للكثيرين².
		أعني الشئ الذي ، إذا انضاف إليه مثله ، وُجد الكثيرون³ ؛
			ولا يوجَد الكثيرون ، إلا إذا انضاف إليه مثله .
	225	فإنه من البيّن الظاهر ، لكل ذي عقل ،
			أن معنى الكثيرين وأنّيّتهم¹ ، إنما هو آحاد مجتمعة .

222 –	(1)	ب : اعني
	(2)	ب : (أضاف) ذات
	(3)	ب : يتوسط
	(4)	ب : (ناقص)
	(5)	ب : وهو
	(6)	ب : مستق

223 –	(1)	ق : واحداً
	(2)	ب ق ك : منها
	(3)	ب ق ك : شار
	(4)	ط : وانيته
224 –	(1)	ط : وانيته
	(2)	ب ق ك : الكثيرُين
	(3)	ط : الكثيرين (sic)
225 –	(1)	ب : فانيهم
		ط : وانيتهم