2 – "وإما أن يُقال هو هو واحد بالنوع ، كما يُقال "خالد وزيد واحد" ، بما عَمّهما من نوعهما ، الذي هو "الإنسان" .

3 – "وإما أن يُقال هو هو واحد بالجنس ، كما يُقال "الحمار والإنسان واحد" ، بما عَمّهما من جنسهما ، الذي هو "الحيّ""²⁵.

فبعد أن ذكر الكندي هذه الأقسام الثلاثة للواحد ، يُثبت أن النصارى لا يستطيعون القول إنّ ثلاثةٌ هي واحد ، بأي وجه من الوجوه الثلاثة²⁶.

4 – تحليل يحيى لمعاني الواحد في الخالق

لقد رأينا ، في الفصل السادس من "التوحيد" ، أن يحيى ذكر ستّة معانٍ للواحد²⁷ ، استخلصها من مؤلفات أرسطواليس²⁸ . ويذكر القارئ أن مقالتنا في "التوحيد" مُنْشأة في رجب سنة 328ﻫ (= ابريل أو مايو 940م) .

لذلك ، لما اكتشف يحيى رسالة الكندي "في افتراق المِلَل في التوحيد" ، وفيها ردٌ على النصارى اعتماداً على ثلاثة وجوه للواحد ، صاح : "هذه القسمة التي قَسَمْتَ للواحد ناقصةٌ !"²⁹ فأخذ يكمّل قسمة الكندي ، كما سنرى حالا . ثم قال له : "وأيضا ، فإنك تركتَ أن تقسم الواحد والكثرة على ضربٍ آخر من القسمة ، إما غفلةً إن كنتَ لم تعرفْه ، وإما تغافلاً إن كنتَ قد عرفتَه وتجاوزتَ ذكره !"³⁰. فعرض وجوه الواحد والكثرة التي شرحها في الفصل السابع من مقالته في "التوحيد"³¹.

ننقل إليك هذا النص ، وإن كان طويلا ، لأهميته . ونشير في الحواشي إلى المواضع التي تناسبه من مقالتنا في "التوحيد" .

قال يحيى بن عدي :
"ليس تقول النصارى إن الواحدَ ثلاثةٌ والثلاثة هي واحد ، على واحدٍ من هذه الوجوه

الثلاثة التي عددتَ³².

وهذه القسمة التي قسمتَ للواحد ناقصة .

"وذلك أنك تركتَ ذكر الواحد الذي هو واحد بالنسبة . كما يُقال إن نسبةَ المَعين إلى الأنهار المستمدة منه ، ونسبةَ الروح الذي في القلب إلى الروح الذي في الشرايين ، واحدةٌ بعينها ، ونسبةَ الاثنين إلى الأربعة ، ونسبةَ العشرين إلى الأربعة ، واحدةٌ بعينها³³.

"وتركتَ أيضا قسمة الواحد بالعدد إلى أقسامه³⁴ الثلاثة التي ينقسم إليها³⁵.

"وذلك أنه يُقال واحد بالعدد³⁶ كالمتّصل ؛ كما يُقال جسمٌ واحد بالعدد ، وسطح واحد بالعدد ، وخط واحد بالعدد ، وما أشبه ذلك³⁷.

"ويُقال أيضا واحد بالعدد ﻟما لا ينقسم ؛ كالنقطة³⁸ ، والوحدة ، والآن من الزمان ، ومبدأ الحركة³⁹.

"ويُقال أيضا واحد بالعدد⁴⁰ للأشياء التي القول الدالّ على ماهيّتها واحد ؛ كالثَمول والخمر ، والحمار والعير ، والجَمَل والبعير⁴¹ . [...]⁴²

"وأيضا ، فإنك تركتَ أن تقسم الواحد والكثرة على ضرب آخر من القسمة : إما